Por Zarko Pinkas.
Nuestro primer acercamiento en busca de una definición cercana de la democracia Neo liberal, debe indagar y tener en cuenta que un orden social es resultado:
a) el paralelismo logrado en el progreso de los poderíos productivos y la forma de las interacciones entre actores sociales de elaboración, entre las que cabe recalcar la centralización del empleo en los pasos de acumulación.
b) los signos sociopolíticos determinados de dominio que avalan tales relaciones de empleo entre actores de grupos sociales.
c) las relaciones estructurales y socioculturales las cuales se convierten en controladores en una situación dada; estas maniobran dialécticamente, irradiando y estipulando, a la vez, las referencias de dominación que representan y certifican. Estas extensiones se pronuncian a través de las acciones de los individuos sociales formando la distribución primordial de la sociedad, que compone el área donde hay que indagar la parte realista de la democracia neoliberal.
El segundo punto muestra un enfoque conocedor que nos permita poder superar el reduccionismo cientificista de la política y la re-estructuración de su espacio ético. Además, reivindicamos un enfoque epistemológico[1] fundamentado en unas acciones axiológicas[2] las cuales, por un sector, exceptúe la conveniencia ética procedida del mercantilismo como base social y, por otro parte, engendre una comprensión que, como conjunto concreto, se enfrente a la parte abstracta de “lo político” o potestad de la "palabra hueca" particular de la arenga política. Rescatar la utilidad de la filosofía política y las ideas críticas como sendero para ubicar en ideas la construcción de espacios democráticos por medio de la praxis política convertidora del sujeto social y el recobro de la utopía como meta ética viable.
La tercera reflexión nos lleva a la necesidad de la reformulación del ideal como una extensión ética de consecuencias de las experiencias sociales encauzadas al éxito mercantil. Esto solamente es viable por medio de las acciones en la cual prevalezca el aprovechamiento, esto nos lleva :
a) distinguir visiblemente los pasos de trabajo como condición perenne de vida del hombre, de los procesos de valorización como condición de acaparamiento del capital, a lo que habría que sumar igualmente, que la sociedad es naturaleza humanizada, una extensión y fragmento vital de la vida humana, lo que exige parar la irracional catástrofe de la naturaleza, como parte de coexistencia con seres humanos.
b) enfrentar con argumentos viables ciertas injusticias en la valorización del trabajo y los trabajadores de todos los ámbitos, es decir, defender radicalmente la vida humana seriamente amenazada hoy por la voracidad, donde no existe un control que equilibre su operabilidad.
c) propugnar prácticas sociales solidarias, particularmente alrededor de las coyunturas que pueden afectar a una sociedad en este caso particular la delincuencia y la posible narcotización de diversos ámbitos de la sociedad, lo que envuelve destrezas sociales, cristalinas, racionales, críticas y humanas.
d) rehacer el ideal ético como posible capacidad para fomentar proyectos transformadores los cuales pueden tener como visión el restablecimiento y recuperación de la imparcialidad social más equilibrada fuera de demagogias de los discursos de promesas de campañas poco realistas.
En otros términos, concebimos la democracia como el accionar de la política, como la contribución ciudadana en el área pública compuesta por la dispersión ética por medio de experiencias sociales consecuentes regidas al resguardo de lo que ceda la prosperidad de la existencia humana en la mejor visión aristotélica. Estos puntos cimientan tesis que pueden desarrollar a nuevas ideas de partida para la deliberación de aportar hacia el estudio de la democracia neoliberal (esta impera en esencia en la región) con el objetivo de descodificarla del discurso ideológico del poder político hegemónico (esto puede llegar a la demagogia y falsas promesas que siempre terminan afectando al modelo democrático).
[1]La epistemología (del griego ἐπιστήμη (episteme), "conocimiento", yλόγος (logos), "teoría") es una rama de la filosofía cuyo objeto de estudio es el conocimiento científico. La epistemología, como teoría del conocimiento, se ocupa de problemas tales como las circunstancias históricas, psicológicas y sociológicas que llevan a su obtención, y los criterios por los cuales se lo justifica o invalida.
[1] La axiología (< griego άξιος ['valioso'] + λόγος ['tratado']) o filosofía de los valores, es la rama de la filosofía que estudia la naturaleza de los valores y juicios valorativos.
Publicado en Política Stereo para El Salvador.
No hay comentarios:
Publicar un comentario